وجه اختلاف الآراء بين الناس وإذا تقرّر هذا فقبل الخوض في الدائرتين وتصويرهما وتشكيلهما نريد أن نقرّر لك ضابطة كلَّية تعرف بها سرّ الاختلاف في الأمم حقّا كان أو باطلا وإن سبق بعض ذلك في المقدّمة الأولى . فنقول : اعلم أنّ قوله تعالى : وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً وَلا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ [ هود : 118 - 119 ] . وقوله : لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهاجاً وَلَوْ شاءَ اللَّه ُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَلكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي ما آتاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ إِلَى اللَّه ِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ فِيه ِ تَخْتَلِفُونَ [ المائدة : 48 ] . دالّ على . . . ( أنّ الاختلاف ) لازم الوجود ، والوجود لا يزال محتويا على الاختلاف ، أو حكمته تعالى تقتضي الاختلاف ، أو الاختلاف في ( من ) حكمته وعلمه . . . والوجود لو لم يكن مختلفا لم يكن تامّا ، لأنّ تمام الوجود في ظهوره بصور المختلفات ، فإذا لم يظهر بصور المختلفات لا يكون تامّا فيجب حينئذ أن يكون بصور مختلفات ليكون تامّا . وهذا هو المعبّر عنه بالنظام المشار إليه في قوله تعالى : وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ [ هود : 119 ] . والحاصل أنّ نظام الوجود في اختلاف الموجودات لقوله تعالى :